Fotos Viernes de Dolores

31 de Marzo SÁBADO DE PASIÓN

19.00 h.            Eucaristía de víspera del Domingo de Ramos.

30 de Marzo Viernes de Dolores

17.30 h.            Celebración del Sacramento de la Reconciliación (Confesiones).

18.30 h.             Reunión reflexión de la Cofradía de Ntra. Sra. de Los Dolores.

19.30 h.            Santa Misa y procesión con la Imagen de Ntra. Sra. de los Dolores.

29 de Marzo -

17.00 Exposición de Santisimo

I Encuentro Juvenil - 31 de Marzo - Santa Úrsula

Este sábado día 31 de Marzo en el Polideportivo de San Luis se realizará el I Encuentro Juvenil Santa Úrsula 2012, con nuevas SORPRESAS, contaremos con diversas actividades y un almuerzo para los jóvenes.

Algunas de las actividades a realizar serán:

- PAINTBALL
- Torneo fútbol 3X3 (Inscripción en el Punto Joven (frente gasolinera Shell o llamando al 922337939) con premios en metálico.
- Gincana
- Deporte Autóctonos
- DJ Nato
- Y mucho más…

NO dudes en pasarte por el Polideportivo ese día desde las 12:00 de la mañana hasta las 21:00. Contamos contigo!!!

Hemos Vivido Juntos una Aventura (JMJ Madrid 2011. Diocesis de Santander)

25M - Día del niño no nacido

LA CUARESMA - La Verdad Os Hará Libres

Programa Semana Santa 2012

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Semana Santa 2012 - Santa Úrsula

Día Mundial del Síndrome de Down

REDACCIÓN HO / EP.- Más de 34.000 personas tienen Síndrome de Down en España, una discapacidad intelectual que se da en uno de cada 800 nacimientos, con independencia del origen racial, género o condiciones socioeconómicas de la persona, según informa Down España.  Con motivo del Día Mundial del Síndrome de Down, esta organización quiere acercar a la sociedad española la realidad de este colectivo, a través del 'spot' basado en el manifiesto 'Tengo síndrome de Down y no soy tan distinto a ti', y reivindica eliminar de la legislación la permisión de un aborto por el hecho de que el feto tenga una discapacidad. 

 En declaraciones a Europa Press,  el gerente de Down España, Agustín Matía, reitera que este supuesto es "discriminatorio" y se ha amparado en la Convención Internacional de la ONU sobre los Derechos de las personas con discapacidad.

"La Convención platea que no tenga que haber distinción; No hablamos de límite, sino que exigimos que no sean supuestos discriminatorios", ha indicado el gerente de Down España, que también ha recordado que el Comité de la ONU que examinó el año pasado la adaptación de las normas españolas a la Convención incidió en la reforma de este supuesto. "No se trata de un debate político, sino de derechos humanos", apostilla.

Matía asegura que en la reforma que el Gobierno va a hacer de la Ley sobre Salud Sexual e Interrupción Voluntaria del embarazo, aprobada por el anterior Ejecutivo, tiene que cambiar el supuesto de discapacidad. "No sabemos cómo será la ley, ni hasta dónde se establecerán plazos o condiciones, pero lo que sí tenemos claro es que no puede haber supuestos de carácter discriminatorio", añade.

'Tengo síndrome de Down y no soy tan distinto a ti'.

Son personas con cualidades y defectos, tan capaces y tan distintos como el resto de ciudadanos, que se sienten bien consigo mismos, que tienen sueños, proyectos y voz para expresar cómo quieren que sea su vida, indican desde esta entidad.

 "Tengo síndrome de Down pero no estoy enfermo", "Me siento bien como soy", "Tengo sueños y proyectos, aunque necesitaré un poco de apoyo", "Conóceme", "No somos todos iguales", "Como tú, tengo cualidades y también defectos", "Respeta mi espacio y mi intimidad", "Soy un buen empleado y un compañero más" o "Soy un adulto y tengo voz" son algunas de las frases del manifiesto que cita un grupo de jóvenes con síndrome de Down en un vídeo.

La fecha 21 de marzo es un símbolo que hace referencia a la triplicación (trisomía) del cromosoma 21 que se traduce en la condición genética del síndrome de Down. Este año, además, las Naciones Unidas han reconocido esta fecha de manera oficial en su calendario tras la demanda de multitud de organizaciones de todo el mundo entre las que se encuentra Down España, que formó parte del grupo promotor solicitando al embajador de España ante Naciones Unidas su respaldo a la iniciativa.

 Matía señala que se trata de un día de "visibilidad y reivindicación". A su juicio, aunque se trata de una discapacidad "muy visible", sin embargo, "no es muy conocida" por la sociedad. "Son personas con discapacidad, pero con derechos y mucho potencial por desarrollar", ha aseverado.

La exención del IBI no es en absoluto un privilegio especial de la iglesia católica.

• Servicios públicos (Defensa, Seguridad, Educación y Servicios penitenciarios).
• Los inmuebles destinados a usos religiosos por aplicación de Convenios con la Santa Sede, con la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas, con la Federación de Comunidades Israelitas y con la Comisión Islámica.
• Pertenecientes a gobiernos extranjeros o que les sea de aplicación la exención por convenios internacionales.
• Los pertenecientes a Cruz Roja.
• Los terrenos ocupados por las líneas de ferrocarriles y los edificios enclavados en los mismos terrenos.
• Colegios concertados.
• Pertenecientes al patrimonio histórico-artístico.
• Entidades sin fines lucrativos

Y no digamos las ventajas fiscales de que gozan partidos políticos y sindicatos: No tienen que declarar lo ingresado por cuotas, las subvenciones, las donaciones, los rendimientos de sus actividades económicas, los rendimientos procedentes de las rentas de su patrimonio.

Pues ya ven:

• Nadie pide que partidos políticos y sindicatos renuncien a sus enormes ventajas fiscales.
• Nadie que paguen el IBI las mezquitas o templos budistas.
• Nadie clama por el pago del IBI de embajadas o colegios, o grandes palacios.
• Ni exigen que lo pague el ejército o las comisarías, las estaciones de RENFE o las cárceles.
• No. Nada de nada, pero que lo pague la Iglesia.

Segunda Consideración

Leo que se pide el pago del IBI por parte de la Iglesia porque en un momento de crisis los ayuntamientos necesitan ese dinero. Pues se me ocurren varias cosas. Pero sólo me voy a detener en una de ellas.

Esta crisis está generando evidentemente una gran pobreza. ¿Qué están haciendo por los pobres las embajadas, los propietarios de los grandes palacios, las mezquitas…? ¿Qué están haciendo por ellos los ayuntamientos? Porque a Cáritas llegan cada día personas enviadas por sus ayuntamientos para que les echemos una mano, ya que ellos andan justos de presupuesto.

No los envían a los sindicatos ni a los partidos, a las mezquitas o sinagogas, embajadas o legaciones diplomáticas. No. Los envían a las parroquias.

En esta parroquia de un servidor llevamos atendidas más de 250 personas sin trabajo, de las que ya han conseguido empleo más de ochenta. Ayudamos con alimentos a treinta familias a las que se llena el carro de la compra dos veces al mes. Y no es nada. Compañeros tengo que atienden a ciento cincuenta familias.

Pues ya ven la solución. Que el IBI lo pague la Iglesia para ayudar a salir de la crisis. Justo a la institución que más está haciendo por sacar adelante a esa gente, justo a ésa, que le suban los impuestos.

Y los partidos y sindicatos, tan solidarios ellos, ¿no van a renunciar a alguno de sus privilegios? ¿Nadie va a pedir que paguen el IBI las embajadas de USA, Rusia, Cuba o China? ¿Nadie exigirá impuestos a las mezquitas? ¿Y a Renfe? ¿Y a la duquesa de Alba? Pues no, que pague la Iglesia.
Y mientras, los ayuntamientos enviándonos pobres porque ellos no tienen presupuesto.

Ayer nos llegaron otras dos familias derivadas desde la junta municipal. Resulta divertido: ¡Iglesia, paguen ustedes el IBI, que hay que salir de la crisis!, y, de paso, que me atiendan a estas familias, que me he quedado sin presupuesto"

Extraido de: http://www.intereconomia.com/noticias-gaceta/iglesia/hipocresia-ibi-20120306

Cifuentes prohíbe la 'procesión atea' porque busca provocar a los católicos

El acuerdo se adopta "sin perjuicio de que se comunique otra fecha en la que no concurran las circunstancias expuestas en esta resolución".

"La fecha, lugar y hora elegidos por los convocantes, aunque manifiestan en principio una finalidad lícita, lo cierto es que pretenden realizar la manifestación un día de especial significación para los católicos, en el mismo lugar y horario en que se van a celebrar diversos actos religiosos, lo cual pone de manifiesto, cuanto menos, una evidente voluntad de provocación", señala el acuerdo.

Fuente: HO, Intereconomía

¿Por qué un libro que defiende la «sumisión» de las esposas se convierte en un bestseller en Italia?

- ¿Qué inspiró su libro?
- Fue una casualidad. Pasaba muchas horas en el teléfono, intentando convencer a una amiga de que se casara. Cuando le conté la historia de mi amiga a un colega, le expliqué que las expectativas de mi amiga sobre el matrimonio eran irreales; en muchos aspectos, era el novio quien tenía la razón. Veía que ellos podían ser felices juntos, pero no se decidían a comenzar esa felicidad por culpa de las ideas erradas que hoy tenemos sobre el amor y el matrimonio. Le dije también que la mujer tiene que ser capaz de mediar, de unir, en vez de dividir. A él le llamaron la atención mis ideas y me puso en contacto con la editorial.

- ¿Por qué cuesta hoy ese rol de unir?
- La mujer ha luchado tanto por la emancipación que, de paso, ha perdido un poco su identidad profunda, ese ‘genio femenino’, como lo llamaba Wojtyla en la encíclica Mulieris dignitatem.

- Hablar de ser ‘sumisas’ es muy osado. ¿Por qué eligió esta palabra?
- Yo no la elegí. Lo tomé de la carta de san Pablo a los Efesios. Parece una palabra ofensiva para nosotras, las mujeres de hoy, que no queremos renunciar a la lógica del poder. Sin embargo, la sumisión indica otra lógica: la del servicio recíproco, que es el servicio al que está llamada la mujer.

- Entonces, ¿el hombre domina?
El hombre está llamado a servir de una manera diferente: debe estar “listo a morir por su esposa, como Cristo murió por la Iglesia”. Su papel no es más fácil que el nuestro.

- ¿Qué significa ser sumisas?
- San Pablo nos recuerda que a las mujeres nos gusta controlarlo todo, decir la última palabra, manipular por detrás. Ser sumisas significa, literalmente, estar por debajo para ser el apoyo de todos los miembros de la familia, para acompañar a los más débiles. Es una cualidad propiamente femenina, a pesar de lo que diga la revolución feminista.

- ¿Puede ser feliz una mujer sumisa?
- Es nuestro verdadero talento. Podemos trabajar y tener mucho más éxito, pero lo que mejor sabemos hacer, y lo que responde a los deseos más profundos de nuestro corazón, es esa capacidad de servir y unir a las personas. El amor de la mujer es más altruista y lleva al hombre a “salir” de sí, mientras que la mujer recibe (la relación física es una representación de lo espiritual). Los hombres y las mujeres necesitan recuperar esos talentos específicos pues se complementan entre sí.

- ¿Cómo es una buena esposa?
- Una buena esposa sabe acoger con dulzura y paciencia. Mira a su marido desde un punto de vista positivo y acepta como bueno lo que viene de él. Pospone la confrontación: controla sus emociones y espera. Y nunca, jamás, contradice al padre delante de los hijos.

- ¿Se puede aprender a ser así?
- Tenemos un modelo: la Señora de la Medalla Milagrosa, con las manos y los brazos abiertos para recibir lo que le llega. Y debajo de sus pies, la serpiente –que es nuestra lengua– siempre dispuesta a criticar, a ver lo malo, a hacer hincapié en lo que falta.

- ¿Qué le aconsejaría a una joven para tener un matrimonio más pleno?
- Muchas jóvenes están decepcionadas porque hoy tenemos muchas exigencias del matrimonio. Anteriormente, el matrimonio era un medio para encontrar una casa; ahora queremos ser felices. Esto es razonable, pero debemos aceptar nuestras limitaciones y las del otro. El amor no es un sentimiento, es una decisión. Nos adherimos libremente, con toda nuestra voluntad, a elegir a una persona de por vida. Habrá momentos aburridos, pero tenemos que entrenar los ojos para descubrir la belleza inimaginable de la vida cotidiana. Quien salta de una historia a otra y no tiene el coraje de subir las cuestas, no puede ni soñar lo que es posible.

- ¿Cuál es el principal reto que presenta el matrimonio en la actualidad?
- Dios ha desaparecido del horizonte y sin Dios, es imposible pensar en algo que sea para siempre. Anteriormente primaban las tradiciones y la gente se mantenía firme. Hoy, la idea de ser infiel, de seguir nuestros instintos, es el aire que respiramos. Hay como una conspiración en contra de la familia y solo la Iglesia da la batalla cultural por nosotros.

- ¿Qué cambio está provocando su libro entre las mujeres italianas?
- He recibido cartas de mujeres que dicen que les ayudó a cambiar su vida matrimonial. Muchas me agradecen porque han aprendido a querer mejor a sus maridos; algunas han decidido casarse; otras, han superado una crisis; y muchas católicas dicen que ciertas cosas no se escuchan ya en círculos religiosos, mientras que mi visión, la de San Pablo, es la que responde a los deseos profundos de sus corazones.

¿Está preparando otro libro?
Sí, estoy analizando la siguiente frase de san Pablo a los Efesios: “Maridos, estad dispuesto a morir por vuestras esposas...”. Si la mujer tiende a controlarlo todo, el hombre tiende al egoísmo. Por eso su llamada es la del heroísmo. El próximo libro es para ellos.

Isabel Molina/Revista Misión

Propuesta de nuevo lema para la Procesión Atea 2012

Fuente: Semanario Alba

Otra economía es posible Otra economía es posible

En una de esas comidas con amigos en las que se intenta arreglar el mundo, uno de los comensales interrumpió nuestro acalorado debate para aseverar que el problema de nuestros días radica en que hemos olvidado que los objetos existen para ser usados y las personas para ser amadas y, sin embargo, cada vez amamos más los objetos y usamos a las personas. Por unos segundos, la réplica a tal afirmación fue el más absoluto silencio…

 

Cuando hablamos de la crisis económica, de lo que hablamos no es simplemente de dinero sino, sobre todo y fundamentalmente, de personas. Rostros concretos que sufren, que son parte del proceloso engranaje económico y que se sienten como zarandeados por la marea de las estadísticas y los datos. No es cuestión de dinero, porque esta crisis es la punta del iceberg de una crisis de otra índole: la que sobreviene cuando olvidamos el valor del compromiso con los demás.

 

La crisis económica se ha manifestado como consecuencia de una crisis de valores. Por ello se hace necesario examinar el sistema de valores que ha regido en los últimos tiempos y que ha convertido la riqueza en un fin y no en un medio para el desarrollo de la persona y los pueblos. Caritas in veritate advierte de que “el objetivo exclusivo del beneficio, cuando es obtenido mal y sin el bien común como fin último, corre el riesgo de destruir riqueza y crear pobreza”.

 

Ricardo Sánchez-Serrano, director ejecutivo de Fidelis International Institute, una organización dedicada al estudio y la promoción de la ética en el mundo empresarial, indica que el principal factor desencadenante de la crisis ha sido justamente “la desconexión entre los principios éticos de las personas y el actuar de estas mismas personas en el día a día. Es decir, hacer negocios de cara a la maximización de resultados financieros en el corto plazo, pasando por encima de cualquier ley y atropellando la dignidad de las personas”. Enfoquémonos entonces en la economía y preguntémonos si la que tenemos es la economía que queremos. ¿La hemos situado al servicio del bien común? Precisamente, hace unas semanas, los obispos de la COMECE (Comisión de Episcopados de la Comunidad Europea) reflexionaban a propósito del devenir de la economía. En su declaración aseveran que “a una economía de mercado al servicio exclusivo de los intereses del capital no se le puede llamar “social”. Afirman, además, que una economía social de mercado es aquella que “vincula la libertad del mercado al principio de justicia y al mandamiento de amar al prójimo”.

 

Otra economía es posible

¿Se puede hablar de amor cuando hablamos de economía? La respuesta es sí. Se puede hablar incluso de comunión. El concepto “economía de comunión” nace en Brasil en el año 1991 promovido por Chiara Lubich, fundadora del movimiento de los Focolares, para tratar de resolver el problema de la pobreza. Propuso la creación de empresas, gestionadas por profesionales competentes, que se desarrollasen en el ámbito del mercado. Javier Espinosa, presidente de la Asociación por una Economía de Comunión en España, explica a Misión que este tipo de economía se compromete a vivir los valores de la “cultura de comunión y reciprocidad, a fin de que penetre siempre más en el mundo de la economía y en todos los ámbitos”. Es un tipo de economía en el que las personas son lo más importante y los beneficios no son lo que más importa. Estos se destinan a obras de caridad, porque los pobres son un valioso recurso para el bien común; formación para los empleados y reinversión en la propia empresa. Esta concepción exige sustentar la actividad en principios como el respeto a la dignidad de las personas (lo que se traduce en salarios justos, conciliación familiar, no discriminación…); la fraternidad; la solidaridad para ponerse en el lugar del otro (compañero, jefe, proveedor…); la reciprocidad, la transparencia para crear confianza mutua y respeto a la legalidad y el medioambiente. Así lo comprobaron los hermanos Mónica y Pablo Salazar con su empresa, Maderas Nogal. Pablo asegura que sintió una fuerte llamada a concebir su actividad profesional desde la economía de comunión. Estos hermanos decidieron iniciar su proyecto en el 2001 en Argentina, en plena época del corralito. Han llegado incluso a prescindir de cobrar un sueldo por preservar los puestos de trabajo. “Así es nuestra empresa, la empresa son las personas”, asegura Pablo. Los 5.000 dólares iniciales de inversión se han convertido en 600.000, que es el valor estimado de su empresa. Otro caso es el de Metalsul, que fue una de las primeras empresas en adoptar en Brasil la economía de comunión. Celso Beppler, uno de sus socios fundadores, explica que, a la hora de crear su empresa, tenía una cosa clara: debía conjugar a Dios, al hombre y al capital. “Nuestros pilares se fundamentan en la cultura del dar”, afirma.

 

Esta concepción coloca al ser humano en el centro de la empresa de modo que trabajadores, clientes, proveedores… todos son importantes. A todos hay que tratarlos con el mayor respeto a su dignidad. De esta forma, como dice Espinosa, “el trabajo deja de ser una mercancía para trasformarse en elemento que dignifica a la persona”. La economía de comunión cuenta también con parques empresariales propios llamados “polos”. Existen diez repartidos por todo el mundo. Siete ya creados y tres en fase de realización. En ellos se hace carne esta nueva economía que, además, ha suscitado el interés de académicos de todo el mundo. El modelo se estudia en universidades de Alemania, Italia, Brasil o Argentina. La novedad de la economía de comunión radica en la pretensión de extender la cultura del dar para cambiar los comportamientos económicos y conjugar eficiencia empresarial con fraternidad.

 

Recuperar la virtud

Restablecer el valor de las relaciones humanas y en ellas construir una red social cooperativa es la base de otra realidad que apuesta por la comunidad: la Compañía de las Obras (www.cdo.es), que desde hace 25 años opera en nuestro país. Su presidente, José Luis Linares, explica a Misión que se trata “de una amistad operativa basada en el sentido de la responsabilidad y en el deseo de contribuir al bien común”. Desde la Compañía se ofrece asesoramiento a empresas y formación para emprendedores y profesionales. Empresas, trabajadores y organizaciones sin ánimo de lucro que se apoyan entre sí haciéndose partícipes de necesidades y dificultades, y, a su vez, cubriendo cada uno según sus capacidades y posibilidades, las necesidades de los demás. “De esta forma se supera el modelo en el que somos una masa de individuos aislados y a la que los organismos públicos responden frente a cualquier necesidad”. En definitiva, una comunidad de solidaridad y responsabilidad nacida de la iniciativa individual que conforma un rico tejido social capaz de llevar a la plena realización el principio de subsidiariedad.

Está claro: es posible hacer negocios de manera diferente. Ya hay evidencias de que, cada vez más, los negocios éticos garantizan los resultados financieros a largo plazo. Así lo ha demostrado el análisis que Fidelis International Institute ha hecho de más de mil compañías de las principales bolsas de valores del mundo: Nueva York, Nasdaq, Madrid, Londres, París, Fráncfort, Zúrich, Tokio… En un subgrupo de 150 empresas que superaron todos los filtros éticos que aplica este Instituto, durante un lapso de tres años, se vio claramente que todas ellas mostraban mejores resultados financieros.

 

¿Cómo hacer entonces que más personas quieran replicar este buen actuar en los negocios que, además, es garante de buenos resultados? En esto, los obispos de la COMECE han sido muy claros: “No solo precisa de reglas, sino también de la adopción de una serie de medidas basadas en la virtud por parte de todos los participantes del mercado, empezando por el empresario y llegando hasta el consumidor”. Ricardo Sánchez-Serrano lo ha vivido de cerca en el terreno empresarial: “La solución no es crear reglas o leyes. Cuando quebraron empresa como Enron, Arthur Andersen, WolrdCom o Parmalat en EE UU a comienzos del 2000, todo el mundo se volcó en crear tablas de valores. A los pocos años, volvieron los problemas éticos y con ellos más quiebras: Lehman Brothers, Madoff...”. Por eso, asegura que la ética no se puede implantar con leyes. Hay que mover voluntades, una a una. Por eso, Sánchez-Serrano indica que las entidades, como órganos, no pueden abrazar la ética. Hay que lograr que cada persona, quiera ser ética y ponerle corazón a los negocios: “La ética no la puedes imponer, la tienes que meter en el ADN de las personas. Mientras las personas no quieran actuar bien, van a volver a suceder los problemas que han sido recurrentes”.Para evitar esas actuaciones, José Ballesteros, colaborador del IDDI (Instituto de Desarrollo Directivo Integral), apunta a la necesidad de educar en la responsabilidad a las futuras generaciones. Libertad y responsabilidad son un binomio. “Todos tenemos que reconocer que tenemos una parte de culpa, aunque simplemente haya sido por omisión”. La crisis económica, señala, “no es más que el síntoma de la enfermedad y la enfermedad es una crisis moral y ética”. Hay que desterrar, en definitiva, la idea del “todo vale”. “Quizá no hay que preguntarse qué mundo vamos a dejar a nuestros hijos, sino qué hijos vamos a dejar a nuestro mundo”. Por eso es preciso que la familia recobre su papel como fuente de la que emanen los valores, y el sistema educativo es el cooperador necesario en esta empresa. Pero, si hay crisis de familia, hay crisis de valores, y si hay crisis de valores –como apunta Ignacio Socías, presidente de The Family Watch–, el problema quizá radica en que no se ha educado en la cultura del esfuerzo, sino con la ley del mínimo esfuerzo, “hasta que la realidad ha terminado por imponerse”.

 

Aprender del error

También se hace necesario ver la botella medio llena y no siempre medio vacía. Sin lanzar las campanas al vuelo, las crisis y las dificultades a lo largo de la historia nos han permitido superarnos, limar las imperfecciones de nuestra conducta y fortalecernos en el correcto proceder. José Ballesteros habla de crisis-oportunidad por que “de las grandes crisis han surgido las grandes oportunidades. Una de las cosas que más dañan es el hecho de que todo el mundo repita que este año va a ser peor que el anterior. Hay que tener una actitud constructiva y no destructiva”. En su opinión, la crisis hará que se recupere la cultura del esfuerzo, del trabajo bien hecho, el sacrificio y la generosidad, porque lo contrario ha sido lo que nos ha conducido a este punto.

 

 

El motivo y la acción

José Ballesteros nos recuerda que, en estos tiempos, la motivación es fundamental. “Motivación es motivo y acción, con lo cual, cada uno, individualmente, trabajador y empresario, tenemos que examinar los motivos para ponernos en acción diariamente”. Así, señala que el empresario debe conocer los motivos del trabajador, hacerle saber los motivos de la empresa y ayudarle a ver cómo los motivos de la empresa pueden apoyar sus propios motivos. Por eso, es fundamental que el empresario conozca a sus trabajadores y sus necesidades, para que, en tiempos de vacas flacas, el equipo humano sea solo uno. Se trata de humanizar la empresa porque, como nos recuerda Tomás Alfaro, “la riqueza de un país es el talento de su gente”.

 

 

Empresario y trabajador, codo con codo

Si hay un prejuicio que se extiende como una mancha de aceite es que empresario y trabajador son enemigos naturales. Tomás Alfaro, director de ADE de la Universidad Francisco de Vitoria, indica que se ha de implementar lo que llama “espiral virtuosa”, una concepto por el cual trabajador y empresario salen enriquecidos y fortalecidos en su relación. Cuando en la empresa el trabajador siente que, además de un beneficio económico, se enriquece humanamente, se genera un ambiente que atrae a los mejores talentos. Con esos talentos, se mejora el producto o servicio que ofrece la empresa y, al mejorar el producto, se genera un mayor beneficio que hace que se pueda pagar mejor al trabajador y así crear buen ambiente, atraer talentos y continuar con la espiral. “Si se pone en marcha la espiral virtuosa, la empresa gana más, el trabajador estará más contento y aportará más. La espiral es contraria a lo que llamo “juego suma cero” –muy extendido– a través del cual se nos hace creer que si la empresa gana más, el trabajador gana menos, y eso no es cierto”.

 

 

RICARDO SÁNCHEZ SERRANO: “Me di cuenta de que no es posible hacer negocios pasando por encima del ser humano”

Director ejecutivo de Fidelis International Institute (www.fidelisinstitute.org)

Su última experiencia en el mundo corporativo le sirvió de señal de alerta: “Me di cuenta de que no es posible hacer negocios de cara a los resultados, pasando por encima de cualquier ley y del ser humano para inversores que ya son millonarios”. Así que se fue a hacer el Camino de Santiago y se propuso darle un giro a su vida. Entonces, en el 2009, le invitaron a dirigir Fidelis International Institute, un instituto creado en el 2005 por inversores católicos que se preguntaban: ¿cómo saber que nuestra inversión no está haciendo un mal, sino un bien en el mundo? Para Ricardo, su mayor logro es haber tocado el corazón de muchos empresarios, banqueros, financieros e inversores, grandes y pequeños, para que se animen a “hacer las cosas de otra manera”.

 

 

JOSÉ BALLESTEROS: “A mis compañeros les podía el ansia de poder. Yo quería otra cosa”

Socio fundador de VESP Actitud en Acción y colaborador del Instituto de Desarrollo Integral de la Universidad Francisco de Vitoria

A los 26 años ya era un alto ejecutivo de una multinacional norteamericana con una fulgurante carrera, pero algo no encajaba: “Veía que otros compañeros a mi alrededor tenían un estilo de vida que no me llenaba. Había excepciones pero, básicamente, les podía el ansia de poder. Yo quería otra cosa”. Ballesteros asegura que es fácil, siendo alto directivo, caer en ciertas conductas, si no se cuenta con unos pilares éticos. Su vida cambió cuando tenía 33 años y fue despedido de la empresa a causa de un conflicto ético. Era padre de familia y su esposa tampoco tenía trabajo. Se replanteó su forma de actuar y tuvo claro que, a partir de ese momento, quería ser su propio jefe y además descubrió que quería “ayudar a la gente”. Ahora se dedica al campo del desarrollo personal y profesional. Desde entonces, asegura entre risas que lleva “años sin trabajar, porque esto no es un trabajo, es algo que disfruto”. Haciendo balance, Ballesteros afirma contundentemente que con el cambio ha ganado en todos los sentidos.

Por Ángeles Conde Mir, revista Misión

¿Por qué confesarse? Porque, «para que a uno le curen, ha de reconocer que está enfermo»

Al acercarse la Semana Santa, cuando ya en el horizonte "se perfila la Cruz", entramos en un periodo en el que debemos "desenmascarar las tentaciones que hablan dentro de nosotros", dijo el Papa, porque "la Cruz es el vértice del amor, que nos alcanza la salvación".

Por tanto, "si el amor misericordioso de Dios, que llega al punto de entregar a su único Hijo en rescate de nuestra vida, es infinito, entonces también es grande nuestra responsabilidad: para que a uno le curen, debe reconocer que está enfermo. Hay que reconocer los propios pecados, para que el perdón de Dios, ya alcanzado en la Cruz, pueda tener efecto en nuestro corazón y en nuestra vida".

Y cita el Papa diversos comentarios de San Agustín al Evangelio de San Juan: "Dios condena tus pecados. Si tú los condenas también, te unes a Dios. Cuando comienza a disgustarte lo que has hecho es cuando comienzan tus obras buenas, porque [reconoces y] condenas tus obras malas".

Pero, señala Benedicto XVI, "a veces el hombre ama más las tinieblas que la luz, porque está apegado a sus pecados. Sólo abriéndose a la luz, sólo confesando sinceramente sus culpas a Dios, se encuentran la verdadera paz y la verdadera alegría. Por eso es importante acercarse con regularidad al sacramento de la Penitencia, en particular en Cuaresma, para recibir el perdón del Señor e intensificar nuestro camino de conversión".

Crecen las vocaciones

A su lado, asienten sus compañeros de curso. A Daniel el sacerdocio le acompañó de por vida. Desde los 9 años le rondaba la idea en la cabeza, pero fue a los 24, tras asistir a la Jornada Mundial de la Juventud en Colonia, cuando se decidió a dar el paso. “Vi la vida de los sacerdotes allí y se volvió a despertar esa posibilidad”, relata. Jesús, en cambio, recibió la llamada con el pie cambiado. “Tenía novia, carrera, amigos y muchos planes entretenidos en mente, pero no me pude hacer el sueco”, afirma divertido seis años después. Ahora Jesús se prepara, junto con Ibán y Daniel, para dar el salto más trascendental de sus vidas: convertirse en sacerdotes.

Los tres forman parte de la comunidad del Seminario Conciliar, un edificio neomudéjar que se alza en el centro de Madrid, con un olor perpetuo a incienso. Aquí se sienten como en casa. Van y vienen por los interminables pasillos de este lugar y se conocen sus secretos como si de un pequeño cosmos se tratara. A Daniel se le ocurre decir que aquí hasta se come mejor que en casa. “Si mi madre me escuchara...”, afirma entre risotadas.

“Esto no es un trabajo”Estos tres jóvenes conforman, junto a 1.275 más, la cantera de la Iglesia. Mañana llevarán las riendas de las parroquias de España y quieren alzarse como ejemplo ante la escasez de vocaciones. Aunque la Conferencia Episcopal (CEE) matiza: en el curso 2011-2012 se ha producido un aumento de 51 seminaristas, un incremento del 4,2% respecto al año anterior. Ese exiguo repunte, sin embargo, no ha impedido a la CEE poner en marcha una campaña, con motivo del Día del Seminario –que se celebra hoy–, en la que prometen “una vida apasionante” y “un trabajo fijo”.

“Esto no es trabajo, es una vocación, hay que entregar la vida”, asegura Jesús. Daniel añade: “Una cosa es querer y otra cosa es poder ser sacerdote. No cualquiera que necesita trabajo debe ordenarse”. E Ibán apostilla: “No hay vocaciones porque no escuchamos”. Saben que la sociedad tiene mucho que ver. En los tres casos la incomprensión se cruzó en sus caminos. “Mis padres ahora están muy contentos, pero al principio no lo entendían”, recuerda Daniel. En Jesús se repite la historia. Cuando les contó a lo que se iba a dedicar a sus amigos de la universidad, lo miraron como a un bicho raro. “Les pareció algo absolutamente exótico”. Los tres coinciden: hay un gran desconocimiento. “No se puede llegar a amar lo que no se conoce”, sentencia Ibán, desde una de las majestuosas salas de su Seminario, que acoge a 87 estudiantes cuando tiene capacidad hasta para 150.

Y dan un último diagnóstico: el hedonismo ha sustituido a la cultura del esfuerzo y la entrega. “Recuerdo que a mis amigos no les gustaba hablar sobre las cosas fundamentales que le afectan al hombre”, rememora Ibán, que lamenta que lo trivial ha sustituido lo verdaderamente importante en la vida. “Si preguntas por la calle cuánta gente es feliz, no sé cuántos te dirían que sí. Las cosas por las que peleamos no deben de valer tanto cuando no nos llenan”, añade Jesús, que cuando se le pregunta si él ha alcanzado la felicidad a través del sacerdocio, responde lacónico: “Cuanto más me acerco a Dios y a la gente, desde el cariño y la entrega, más feliz soy”.

Las oraciones personales que escribió José Antonio antes de morir

Entre esos objetos destaca un cuaderno cuadriculado de bolsillo que él tituló Librito de Oraciones. Año 1936, donde de su puño y letra fue escribiendo diversas preces como recordatorio para su meditación espiritual.

Algunas de ellas, como las que anota Para el final del Santo Rosario, son las habituales de los devocionarios publicados, que copió de memoria probablemente porque no tuvo uno a mano.
 
Pero junto a esas hay jaculatorias e intenciones que revelan sus convicciones más íntimas en las semanas previas a su asesinato: a San José pidiéndole una buena muerte, al ángel de la guarda y "al santo bendito de nuestro nombre", por "la conversión de pecadores, infieles y herejes a nuestra Santa Religión", por los enfermos y agonizantes, por el alma de los familiares difuntos o "por las almas del purgatorio en general".

Tras los actos de fe, esperanza y caridad hacia la Santísima Trinidad, escritos a lápiz, figuran unas jaculatorias muy personales:

"- Jesús Crucificado, perdón para España.

- Jesús Crucificado, perdón para tus perseguidores.

- Jesús Crucificado, ocupa todo mi corazón.

- Jesús Crucificado, hacerme mortificado y penitente.

- Jesús Crucificado, darme verdadero dolor de mis pecados y salvar a España".

Y añade: "Cruzada de reparación y honor al Santo Crucifijo. Hágase a diario".

El cuaderno se remata con un "ofrecimiento al Señor": "Estas oraciones para pedir el triunfo de la Religión y la confusión de sus enemigos y la unión de todos los católicos".

Carmelo López-Arias / ReL

Lanzan una campaña para pedir a la delegada del Gobierno que impida la «procesión» atea y anarquista

Los convocantes de la manifestación antireligiosa tienen este año por lema "No más privilegio de mis impuestos a las iglesias CERO".

Como recuerda MásLibres, el 2011 los convocantes evocaron como “referencia imprescindible” la quema de iglesias a principios del siglo XX y defendieron con claridad su objetivo exclusivo de "castigar la conciencia católica".

Por ello, la asociación ha iniciado una campaña de peticiones a la Delegación del Gobierno para que, en el uso de sus atribuciones, impida la celebración de dicha convocatoria, por ser contraria a la legalidad, pues atenta contra los sentimientos religiosos de millones de personas.

En esta campaña (que ya ha recibido más de 21.000 apoyos) los ciudadanos se dirigen a Cristina Cifuentes pidiéndole que "por favor, impida la nueva ´procesión´ atea que se ha convocado para este Jueves Santo. Sus organizadores son los mismos que se manifestaron el 13 de mayo del pasado año insultando y ofendiendo las creencias y los símbolos religiosos, proponiendo la quema de iglesias y amenazando con el genocidio religioso de los años 30".

En aquella ocasión, fueron presentadas más de 100.000 firmas pidiendo la prohibición de la convocatoria por "atentar claramente contra los derechos de los creyentes y ser una provocación en toda regla, al pretender ser realizada el Jueves Santo, en clara colisión con las procesiones de Semana Santa", recuerda MásLibres en una nota de prensa.

Tras la prohibición, las asociaciones laicistas y ateas convocaron una manifestación "por la libertad de expresión" el día 13 de mayo de 2011 que "acabó convirtiéndose en un aquelarre ofensivo" en el que algunos de los gritos más repetidos fueron "La Virgen María ha follado", "La Virgen María también abortaría", "Rouco cabrón, trabaja de peón", "Qué pena me da la madre de Rouco no pudo abortar", "Papa gorrón, contigo ni Dios", "Menos rosarios y más bolas chinas", "Contra la secta acción directa", "«No más rosarios en nuestros ovarios", "«Esta iglesia la vamos a quemar", "Hay que quemar la conferencia episcopal".

Historia de otra monja

Domingo 26 de febrero de 2012. Minutos antes de la ceremonia de la 84ª entrega de los Oscar de la Academia en el Kodak Theatre de Los Ángeles. Sobre la adorada alfombra roja, un interminable desfile de sonrientes vanidades pasa y posa ante las cámaras y los ojos de medio mundo. Ellos, de impecable esmoquin; ellas, de elegante infarto. Nada sorprendente. Hasta que, entre los vertiginosos escotes y los carísimos diseños de Tom Ford, Givenchy, Dior Vintage o Armani Privé, surge un hábito benedictino, de riguroso negro y blanco, que atrae los flashes y las simpatías de los fans. Dentro del hábito hay una inmensa sonrisa, unos brazos que se elevan llenos de gozo mundano, y una religiosa que años atrás fue actriz y que hoy, 50 años después de pisar la alfombra roja por última vez, se siente como si hubiera vuelto a casa.

Ella es la madre Dolores, priora de la congregación de benedictinas Regina Laudis, en Connecticut, que viene a representar en la ceremonia el documental que cuenta su historia, Dios es más grande que Elvis, y que optaba a la preciada estatuilla dorada (que finalmente se llevó Saving Face). Su misión, en esa alfombra roja, es “acercar a la gente a Dios por medio del cine”. Aunque ello no le impide disfrutar del momento como una niña… de 73 años. Y es que era casi una niña la última vez que estuvo en el ombligo del cine.

Fue el 6 de abril de 1959, en el RKO Pantages Theatre de Hollywood, en una ceremonia que presentó el sempiterno Bob Hope y en la que se codeó con estrellas de la intensidad de Ingrid Bergman, Gary Cooper, Jerry Lewis, Kim Novak, John Wayne, Paul Newman o Liz Taylor. Tenía 21 años y su nombre artístico era Dolores Hart. Su pasión por el cine nació cuando apenas era una niña; su padre, el actor Bert Hicks, se trasladó de Chicago a Hollywood por motivos de trabajo. Dolores lo acompañaba asiduamente a los platós y con tan solo 11 años actuó (como figurante) en su primera película, La ambiciosa (1947). Pero quien realmente le contagió el entusiasmo por la profesión fue su abuelo, empleado en una sala de cine, a quien ayudaba a cambiar los rollos de las películas que proyectaba. Y de las que se acabó enamorando.
Una refugiada judía
Diez años después de su infantil debut, y convertida en una bellísima joven con cierta experiencia en el teatro, se estrenó en el cine con la estrella más fulgurante del momento, Elvis Presley. La película, una de adolescentes titulada Loving You, pasó a la historia como el primer beso del rey del rock en el cine. La afortunada, Dolores Hart, pasó a la historia como la primera chica que besó a Elvis en el cine. Ella sonríe cuando le recuerdan el acontecimiento: “Creo que el límite para un beso en la pantalla son 15 segundos. Este debe de ser el beso más largo de la historia porque ha durado 50 años”. A raíz de ese beso histórico, el bello rostro de Dolores Hart comenzó a protagonizar carteleras, portadas de revistas y campañas publicitarias.

Ahí comenzó su corta pero brillante carrera cinematográfica, que continuó compartiendo cartel con Anthony Quinn, Gary Cooper, Anna Magnani, de nuevo con Elvis en King Creole (1959) y con George Hamilton en Playas de Florida (1960). En 1961 realizó su primer gran papel, que además resultó ser profético: fue en el drama religioso Francisco de Asís de Michael Curtiz, en el que interpretaba a Clare, una joven aristócrata que, por influencia del santo, abandona a su familia y se hace monja. Sin embargo, su mejor interpretación -y su papel favorito- llegaría al año siguiente con Lisa. Cuenta la historia de Lisa Held, una refugiada judía que, tras sobrevivir a Auschwitz, sufre toda clase de desdichas antes de lograr regresar a su Palestina natal.
Derecho a voto
En 1963, protagoniza su última película, una comedia ligera sobre tres jóvenes azafatas en busca de un soltero rico. Dolores Hart está en estos momentos en la cumbre de su carrera; su belleza (que algunos comparaban con la de Grace Kelly), su talento para la comedia y el drama, y su simpatía natural la convierten en una de las actrices más prometedoras de la época. Hasta que Alguien se cruzó en su camino y dio un giro radical en su vida. Cambió los oropeles y la fama por el silencio y la humildad, las fiestas y los sets de rodaje por el huerto y las vacas, el deslumbrante mundo de Hollywood por la oración, la contemplación y la vida sencilla de un convento de clausura en Connecticut.

Su vocación había comenzado dos años antes, durante un rodaje en Roma, donde conoció al papa Juan XXIII. En 1963, de regreso tras una gira para promocionar su última película, pide al chófer que detenga su limusina ante las puertas de la abadía Regina Laudis en Bethlehem. Es la mañana del 13 de junio cuando Dolores Hart atraviesa esas puertas dejando toda su vida anterior al otro lado, para dedicarse plenamente a una nueva vida consagrada a Dios. Y, como ella misma reconoce, una vida mucho más feliz: “Antes de haber cumplido 20 años en el convento me acordé de que trabajar en el cine me daba menos felicidad que la que me esperaba aquí”. Adoraba Hollywood, y no lo abandonó “porque fuera un lugar de pecado”, sino por “una cosa misteriosa llamada vocación. Es una llamada que viene de otro lugar que llamamos Dios, porque no tenemos ninguna otra forma de llamarlo”.

Aunque la madre Dolores nunca llegó a desligarse definitivamente del mundo del cine. Junto a su amiga, la actriz Patricia Neal (ganadora de un Oscar por Hud, junto a Paul Newman), construyó The Gary - The Olivia Performing Arts Center junto al convento, un teatro con capacidad para 500 personas en el que se representa todo tipo de obras cada verano. A lo largo de estos 50 años han colaborado con él muchos amigos de Hollywood, como Paul Newman, Maria Cooper -hija de Gary Cooper-, “que es como mi hermana”, y Patricia Neal, que llegó a ser monja durante tres meses y que está enterrada en la abadía.

Además, la hoy madre superiora de Regina Laudis sigue siendo miembro de la Academia de Ciencias y Artes Cinematográficas de Hollywood y la única monja con derecho a voto. “Empecé a votar en 1960, pero al pertenecer a la orden pensé que no era correcto. En 1990 me llamó mi amigo Karl Malden (que fue el padre Barry en La ley del silencio), entonces presidente de la Academia, para que reconsiderara mi postura y acepté. Me dio un aparato para ver las películas en mi habitación y envío mi voto. De esta manera estoy en contacto con la realidad”.

Hoy, la madre Dolores vuelve a su antigua casa, con sus viejos amigos, durante unas horas. Viene a presentar Dios es más grande que Elvis, el nominado documental que narra su vida como actriz de Hollywood y como monja de clausura. Una iniciativa, afirma, cuyo objetivo es “ayudar a aquellas almas que están en búsqueda. Queríamos invitar al mundo a otro orden de vida que podría dar algo de esperanza”.

Un mundo, desde luego, en el que Dios es infinitamente más grande que Elvis.

Fuente: Semanario Alba

No debemos renunciar a defender aquello en lo que creemos, aunque no sea políticamente Correcto

Dice no tener vocación política, ¿cuál fue entonces su principal motivación para acabar en primera línea de la vida pública?

El hecho de vivir en el País Vasco tuvo mucho que ver con que sintiera que, a pesar de no tener una clara vocación política, había que intentar, desde las instituciones, recuperar la libertad.

¿En qué consiste esa libertad en la que usted cree?

Se basa, sobre todo, en poder pensar, opinar y votar libremente, sin que por ello tu vida corra peligro. Creo profundamente en la libertad de todos y cada uno de nosotros, pero también consi- dero que la libertad de cada individuo conlleva obligaciones y responsabilidades, y creo que es un derecho que no se nos debería poder arrebatar.

¿Se acostumbra uno a vivir bajo la amenaza constante de ETA?
Por desgracia, uno se acostumbra a casi todo. Hoy soy mucho más consciente de la presión y del miedo que pasaba. Viéndolo de manera retrospec- tiva, a veces me parece increíble haber soportado esa situación, pero en aquellos momentos nos parecía “normal”.

¿Hacia dónde canaliza, estando lejos de la política, su lucha por la libertad? Fuera de la política hay una vida apasionante. Quizá me hubiera dado pena no estar en primera fila en los años en que verdaderamente buscábamos la derrota de ETA y había “que luchar”, pero no hoy en día. Ahora me dedico más a mi familia, y eso es enormemente gratificante.

Presenció el asesinato de un amigo, ha sido objetivo de ETA, ha sufrido cáncer e incluso la soledad de nadar a contracorriente en su propio partido... y, sin embargo, se siente privilegiada. Tengo una familia maravillosa, unos hijos, un marido, tengo a mi madre, a mis hermanos, unos amigos fantásti- cos...Tenemosbuenasalud. Hepodido trabajar por mi sociedad, he defendido aquello en lo que creía, he conocido a

gente extraordinaria. He hecho lo que he creído que había que hacer y como yo creía que había que hacerlo. ¡Cómo no me voy a sentir privilegiada!

¿Qué ha aprendido de su experiencia con el cáncer?

A valorar mucho más la salud y quizá también la vida. A veces nos creemos inmortales, y una experiencia como el cáncer ayuda a poner cada cosa en su sitio.

¿Es posible conservar la fe a pesar de la connivencia de muchos sacerdotes vascos con los etarras?
La Iglesia está por encima de cada uno de sus sacerdotes. En el País Vasco, los católicos no nacionalistas hemos vivido años muy difíciles en los que no hemossentidoelamparoyelcariñode muchos de nuestros curas, pero, gracias a Dios, eso ha cambiado, y ahora podemos decir que los máximos representantes de las diócesis de Guipúzcoa, Álava y Vizcaya se ocupan y preocupan de su deber pastoral.

¿Qué cosas de su vida no sacrificaría ahora por ningún trabajo?
Intentaría no volver a perderme tantos momentos de la vida de mis hijos.

¿Qué le preocupa más en su educación? Me gustaría que fueran, sobre todo, buenas personas, y tanto mi marido como yo intentamos educarles para ello.

¿Qué le diría a su hija si le dijera que está embarazada y desea abortar? Espero que podamos inculcarle los valores y principios necesarios para que ese supuesto no llegue a plantearse.

¿Qué legado desea dejar a sus hijos?

Megustaría que pensaran de mí lo que yo pienso de mi madre: que es la mejor madre del mundo.

 

 Fuente: Revista Misión

La Cultura del Malhumor

Los obispos prometen "trabajo fijo" y "una vida apasionante"

La Conferencia Episcopal Española (CEE) ha lanzado un vídeo titulado 'Te prometo una vida apasionante' en el que nueve sacerdotes prometen "un trabajo fijo, una riqueza eterna y formar parte de un proyecto inolvidable" tanto a seminaristas como a todas las personas que decidan hacerse sacerdotes, en el marco de una campaña con motivo de la celebración el próximo 19 de marzo, Día del Padre, del Día del Seminario.

El vídeo, con una duración de dos minutos y medio, ha sido elaborado a partir de una encuesta realizada a más de cien sacerdotes de toda España a los que se les hizo la pregunta con la que comienza el vídeo: ¿Cuántas promesas te han hecho que no se han cumplido? y a los que, a continuación se les pedía que, en tres líneas, apuntaran las promesas que ellos podían hacer a quienes decidieran optar por el camino del sacerdocio.

Así, lo primero que destaca uno de los sacerdotes es que no puede prometer un "gran sueldo" pero sí "un trabajo fijo", un punto que, según ha indicado el director de la Oficina de Información de la CEE, Isidro Catela, ha sido destacado por muchos sacerdotes en la encuesta y que aparece en la primera frase del vídeo para "captar la atención" y "llegar a un público lo más general posible".

Sin embargo, ha afirmado que esta referencia al sacerdocio como empleo fijo no está pensada para hacer mención a una "coyuntura concreta" o a ningún acto específico. "No lleva fecha 2012, para que sea atemporal. Por eso, lo que hemos querido hacer, para responder a lo que los sacerdotes nos estaban diciendo, es alejarnos un poco de la coyuntura concreta. No hacemos un video para el mes de marzo en España de 2012, o al menos, no solo", ha precisado.

La producción, que ha tenido un coste de 7.000 euros, se distribuirá a través de las redes sociales con el objetivo de interpelar a todos, creyentes y no creyentes, según ha asegurado Catela. De hecho, ya se ha difundido en Twitter con el hastag #unavidaapasionante. Además, el vídeo, junto a otros materiales como un listado con las direcciones de todos los seminarios españoles se pueden encontrar en la página 'www.teprometounavidaapasionante.com'.

En el vídeo se puede ver a ocho sacerdotes españoles y uno chileno de entre 26 y 82 años, cada uno de los cuales expone algo que no puede prometer al futuro sacerdote y, a continuación, algo que sí puede prometerle. "Yo no te prometo un gran sueldo, te prometo un trabajo fijo", señala uno de los sacerdotes, al tiempo que otro asegura que no puede prometer que todos los compañeros resistan pero sí "que se puede llegar hasta el final".

De esta forma, se suceden una serie de promesas: "No te prometo que vayan a hacer caso de lo que digas, te prometo que querrás repetirlo una y otra vez; no te prometo la comprensión de los que te rodean, te prometo que sabrás que has hecho lo correcto; no te prometo una decisión fácil, te prometo que nunca te arrepentirás; no te prometo que vayas a tener grandes lujos, te prometo que tu riqueza será eterna".

Finalmente, aparecen esperanzados prometiendo a quienes decidan ser seminaristas que alimentarán al mundo, unirán corazones, acompañarán a los que sufren, confirmarán a los que quieren ser fuertes, experimentarán con ellos la gran alegría, sumergirán a los hombres en la verdad y serán "sacerdotes, testigos de Jesucristo".

Todo esto, mientras se muestran imágenes del momento de la comunión, bodas cristianas, sacerdotes en una cárcel y en un hospital, un bautizo y una ordenación sacerdotal para concluir con el mensaje: "No te prometo una vida de aventuras, te prometo una vida apasionante".

El aumento de seminarista, una gran noticia

Este vídeo se enmarca en una campaña con motivo del Día del Seminario que este año se celebra bajo el lema 'Pasión por el Evangelio' y con motivo del cual, esta semana, se han hecho públicos los datos de seminaristas en España, constatándose un aumento del 4,2 por ciento de seminaristas mayores en el curso 2010-2011 con respecto al anterior, un dato que Catela ha asegurado que los obispos españoles han recibido como "una gran noticia".

No obstante, ha indicado que no se pueden apuntar con exactitud las causas de este incremento porque, para ello, se necesitaría un estudio serio que no tienen en perspectiva y ha remarcado que sería "arriesgado" relacionarlo con la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) de Madrid cuando sólo han pasado siete meses de su celebración.

En cualquier caso, ha subrayado que para los obispos de la Comisión Episcopal de Seminarios, es un tema que "les preocupa" y "sobre el que reflexionan a menudo", el de analizar cuáles son las causas de la vocación cristiana y, concretamente, de la vocación al sacerdocio.

Por otra parte, Catela ha indicado que la percepción de que existe un gran número de seminaristas y sacerdotes inmigrantes en España es "real" y, de hecho, ha asegurado que "afortunadamente" cuentan con ellos, tanto latinoamericanos como de otros países, porque, según ha explicado "España es tierra de misión". En este sentido, ha apuntado que han intentado hacer "un guiño" a esta realidad incluyendo a un sacerdote chileno en el vídeo.

EJERCICIOS ESPIRITUALES PARA JÓVENES

Los ejercicios espirituales para jóvenes son un tiempo importante para que, en medio del silencio y la oración junto a otros, escuchemos y experimentemos la presencia y el amor de Dios de una forma única y especial. Una buena forma de prepararnos a vivir la Semana Santa.

Fecha: 23, 24 y 25 de marzo
Lugar: Seminario Diocesano (La Laguna)
Precio: 30€ (todo incluido)
Director: D. Eduardo Rodríguez Rodríguez (Delegado para la Nueva Evangelización y Vicerrector del Seminario Mayor)
Coordinador: D. Alejandro Abrante García

La ficha de inscripción la puedes descargar en jovenessavia-nueva.blogspot.com/

Por motivos de organización, el plazo para reenviar el archivo cumplimentado es hasta el miércoles 21 de marzo a abranteadictos@hotmail.com
¡ANÍMATE!, ¡MERECERÁ LA PENA!

La Verdad os hará Libres - 16 - El paso de la Iglesia de la Edad Media al Renacimiento 2ª parte

La Verdad os hará Libres - 16 - El paso de la Iglesia de la Edad Media al Renacimiento 2ª parte [29-02-2012] from Mi Tierra Televisión on Vimeo.

La Verdad os hará Libres - 16 - El paso de la Iglesia de la Edad Media al Renacimiento 2ª parte

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La Verdad os hará Libres - 16 - El paso de la Iglesia de la Edad Media al Renacimiento 2ª parte [29-02-2012]

CATEQUISTAS QUE HAN CONOCIDO Y CREÍDO EN EL AMOR QUE DIOS NOS TIENE

En una intensa jornada desarrollada bajo el lema: "Peregrinamos de la mano de María. Discípula y Misionera", hubo espacio para la marcha, orar, cantar, hacer mimo, cuadros plásticos, reflexionar, celebrar la Eucaristía, etc. Desde primera hora de la mañana los participantes fueron llegando al lugar de comienzo, la Ermita de las Barreras. Allí se dio la bienvenida a los participantes por parte del vicario general y del Obispo, comenzando el primer momento celebrativo y una peregrinación con destino a las Rosas y, tras otro momento celebrativo y lúdico, la marcha se dirigió hacia la iglesia de la Esperanza.

En la eucaristía celebrada en la plaza del Adelantado del centro del municipio, el Obispo invitó a los catequistas de las cuatro islas a vivir intensamente lo que había dicho el apóstol Pedro: "Señor, tú tienes palabras de vida eterna".

Bernardo Álvarez dio las gracias a cuantos ejercen este servicio educativo y evangelizador y les pidió que fueran verdaderos discípulos, cristianos auténticos para que, de este modo, poder ser buenos misioneros, buenos catequistas. Además, el Obispo expresó a los participantes que su misión era primero presentar, con la vida y la palabra, al Dios de los mandamientos, para luego poder exponer los mandamientos de Dios. En este sentido, el prelado les recordó lo que dice las Escritura al referirse a los cristianos como los que "hemos conocido y creído en el amor que Dios nos tiene".

Con la alegría por lo experimentado sobre las 17 horas del domingo los catequistas fueron retornando a su lugar de origen.

LA ESPERANZA ACOGIÓ A LOS CATEQUISTAS DE LA DIÓCESIS

Catequistas procedentes de los diecisiete arciprestazgos de la diócesis se reunieron este domingo en la Esperanza para celebrar su esperado Encuentro Anual. En una jornada soleada la acción pastoral se desarrolló como estaba previsto. Por primera vez las redes sociales sirvieron para ir narrando el devenir del evento a través de los comentarios y fotos de Felipe Méndez en Twitter, y de Eduardo Rivero en Facebook. Así que sus comentarios y otros en Twitter puedes verlos pinchando aquí. Y los de facebook haciendo lo propio aquí.

¿Conoces Signo de Vida Tenerife?

I.- IDENTIDAD Y OBJETIVO GENERAL DEL PROYECTO:   

El Foro “Signo de Vida - Tenerife” es una iniciativa apolítica, aconfesional y sin ánimo de lucro, que se propone unir a todas las personas que vivan en Tenerife que quieran ayudar a los demás trabajando por la causa de la vida.  

II.- OBJETIVOS ESPECIÍFICOS: 

OBJETIVO ESPECÍFICO1: Que las madres reciban el reconocimiento, el agradecimiento y el apoyo que se merecen por su entrega, trabajo y dedicación en favor de sus hijos y de su familia.

OBJETIVO ESPECÍFICO 2: Ayudar a descubrir la belleza de la vida humana, compartiendo razones para vivir y promoviendo la cultura de la vida. En particular, ayudar a descubrir la belleza y la grandeza de ser madre, de ser padre, de hacer posible que otros tengan vida.

OBJETIVO ESPECÍFICO 3: Que las mujeres embarazadas en dificultad y/o en riesgo de vivir un aborto provocado, así como aquellas que han pasado por la experiencia de un aborto (provocado o espontáneo), reciban el apoyo, la ayuda y la información que necesiten para afrontar el momento por el que están pasando.

III.- LÍNEAS GENERALES DE ACCIÓN: 

Dar a conocer y promover todo aquello que motive realizar acciones concretas o cualquier tipo de voluntariado orientado al servicio de la vida. Dar a conocer el foro y sensibilizar sobre los contenidos del mismo. Motivar a la gente para que se unan al foro y cuidar el vínculo con quienes se comprometan con el mismo. Ofrecer mensualmente un encuentro donde puedan conocerse, coordinarse y formarse las personas que se vinculen al foro. Poner en conocimiento de los participantes del foro las iniciativas que ya existan o se quieran poner en marcha que estén orientadas a conseguir los objetivos que este foro se propone. Organizar conferencias sobre los objetivos del foro invitando como ponentes a personas relevantes de la sociedad que aporten su reflexión y testimonio.

  IV.- LÍNEAS DE ACCIÓN EN ORDEN AL OBJETIVO ESPECÍFICO 1:  

Buscar, inventar y promover iniciativas con las que se reconozca y agradezca la entrega, el trabajo y la dedicación de las madres en favor de los hijos y de la familia. Dar a conocer y colaborar con proyectos e iniciativas que busquen ayudar a madres en dificultad. Dar a conocer, promover y velar para que se cumpla la Ley Canaria de Igualdad en lo que se refiere a la maternidad.

V.- LÍNEAS DE ACCIÓN EN ORDEN AL OBJETIVO ESPECÍFICO 2:

Mostrar la belleza de la creación, la maravilla del ser humano, así como la belleza de lo creado por el ingenio humano. Dar a conocer los testimonios de personas que motivan a los demás por su actitud ante la vida: personas que se superan a sí mismas, personas que afrontan dificultades personales o familiares, personas que ayudan a los demás… Dar apoyo a las personas con discapacidad, enfermos y sus familias, proponiendo acciones concretas sobre cómo ayudarles. Promover la maternidad y la paternidad responsable en el cuidado y la educación de los hijos. Promover la formación en educación para el amor, competencia social e inteligencia emocional, así como la educación para salud y cuanto favorezca la buena calidad de vida. Promover el conocimiento de la fertilidad humana e informar sobre la prevención, diagnóstico y tratamiento de la infertilidad.

VI.- LÍNEAS DE ACCIÓN EN ORDEN AL OBJETIVO ESPECÍFICO 3:  

Ayudar y dar a conocer personas e instituciones que ofrecen información y apoyo a mujeres embarazadas que se encuentran en dificultad, con especial atención a aquellas que se plantean la posibilidad de abortar. Ayudar y dar a conocer personas e instituciones que ofrecen información y apoyo a mujeres que han vivido la experiencia de un aborto provocado o espontáneo. Promover la adopción, el acogimiento familiar y otras alternativas al aborto.

VII.- MAPA FÍSICO Y VIRTUAL DEL FORO: 

Mapa físico del foro: Lugares de reunión de los miembros del foro. Lugares de referencia en cada uno de los municipios de Tenerife. Mapa virtual del foro: La página web del foro. Las páginas webs que promueven el foro. VIII.- RECUERDE ESTAS FRASES:  “Muchos pocos hacen mucho”. “Lo que tú y yo no hagamos, quedará para siempre sin hacer”. “Deja de maldecir las tinieblas y enciende tu pequeña luz”. “Ante un mal que puedas evitar (eliminar o reducir), no hacer nada te hace cómplice”.        

Somos 15 millones de católicos más que hace un año. La cifra total se sitúa en 1.196 millones

Esto es lo que se desprende del último Anuario Pontificio, que fue presentado hoy al papa Benedicto XVI y que ha sido elaborado con los datos de las 2.966 circunscripciones con las que cuenta la Iglesia Católica, según informó hoy la Santa Sede en un comunicado.

Aumenta Asia y África, y baja América y Europa
El informe muestra cómo en la distribución de los católicos por territorios han perdido cuota América del Sur, que pasó en 2010 del 28,54 al 28,34 % del total, y Europa, que en 2009 ostentaba el 24,05 % y un año después suponía el 23,83 %, frente a los aumentos registrados en Asia suroriental y África.

Aumentan los sacerdotes. Hay 412.236
La tendencia al aumento del número de sacerdotes que comenzó en 2000 continuó también en 2010, año en el que había 412.236 personas en el sacerdocio, frente a los 410.593 contabilizados un año antes, es decir, una subida del 0,4 %, a pesar del descenso de 905 en Europa.

Además, la contracción que se ha venido registrando desde hace algunos años en la categoría de religiosos no sacerdotes se frenó en 2010 en términos generales, pues ese año se contabilizaron 54.665, frente a los 54.229 de 2009, aunque hubo una caída en América del Sur del 3,5 % y del 0,9 % en América del Norte.

Bajan las religiosas
No así el grupo de las religiosas, que continúa, según la Santa Sede, con su "dinámica fuertemente decreciente", al pasar de las 729.371 de 2009 a las 721.935 en 2010, es decir, un retroceso cercano al 1,02 % en términos generales, que fue registrado en Europa, América y Oceanía.

Hay 5.104 obispos en el mundo
El número de obispos aumentó en 2010 hasta los 5.104, frente a los 5.065 de 2009, lo que supone una subida del 0,77 %, gracias, entre otros, a los 15 prelados nuevos en América.

Hay más de 100.000 seminaristas
El número de estudiantes de Filosofía o Teología en los seminarios sigue en aumento en términos globales, situándose en 2010 en los 118.990, a pesar de la caída registrada en Europa y en América.

El 80% de las mujeres deciden no abortar si reciben apoyo

«Las declaraciones del ministro a favor de la maternidad y del derecho a la vida del niño por nacer están rompiendo muchos moldes y lugares comunes que la propia realidad ha puesto en evidencia», afirmó ayer a ABC Antonio Torres, presidente de la Fundación Red Madre, una de las instituciones pioneras en el apoyo a la mujer embarazada y una de las 420 organizaciones convocantes de una concentración el próximo sábado 24 de marzo en la madrileña plaza de Sol y otras 35 ciudades españolas, con motivo del Día Internacional de la Vida.

Y es que a pie de calle las organizaciones que atienden esta problemática en nuestro país constatan que el 80% de las mujeres que ya habían tomado la decisión de abortar cambiaron de idea después de recibir apoyo psicológico, laboral o económico.

Al menos esa es la experiencia que viven a diario los voluntarios y trabajadores de Red Madre. «Muchas mujeres que atraviesan un embarazo no deseado son abandonadas por sus parejas, por las leyes, por el Estado. Incluso sufren presiones de sus familias y hasta de los propios médicos. Se ven abocadas a abortar», explica Torres, quien añade que a veces con un simple apoyo emocional desisten de la idea de abortar.

Por eso, para Torres, el ministro de Justicia ha dado —con su apoyo a la maternidad— en la diana del problema del aborto en España. Según los datos que maneja esta organización, el año pasado las comunidades autónomas destinaron nada menos que 40 millones de euros a financiar los abortos en las clínicas privadas, mientras que los recursos destinados a las instituciones que apoyan a la mujer embarazada en situación de vulnerabilidad apenas llegaron al millón de euros. «Imagínese que en Red Madre hubiésemos tenido recursos suficientes para poder llegar a las 113.031 mujeres que abortaron en 2010. Si hubiésemos llegado a todas ellas porque el Estado tiene implementada políticas de apoyo a la maternidad se habrían salvado 80.000 vidas en solo un año», apuntó.

Para la portavoz de Derecho a Vivir, la doctora Gádor Joya, las palabras de Alberto Ruiz-Gallardón son «tímidos pasos en la buena dirección», ya que, según recordó en declaraciones a ABC Punto Radio, no hay nada más «progresista que proteger y defender el derecho de la mujer a ser madre y que no tenga que esconder en una entrevista de trabajo que está embarazada».

¿Puede un cristiano practicar yoga como disciplina corporal? Un experto habla de su fin religioso

¿Es el yoga una amenaza para los cristianos?
«No es poco común en estos días ver propaganda y promociones del yoga. Abundan los libros sobre el yoga; abundan los sitios en el Internet que se ocupan de su filosofía y práctica; y seminarios de divulgación son rutinariamente ofrecidos en gimnasios, clubs de salud e, incluso, en algunas instituciones católicas. Ha penetrado tan exitosamente en nuestra cultura que incluso a mucha gente no se le mueve ni un pelo cuando eso se menciona. De hecho algunos cristianos han incorporado al yoga a sus vidas y admiran su propia actitud "inclusiva", o bien no ven nada incorrecto con practicar el yoga y estarían muy sorprendidos de saber que representa alguna amenaza espiritual de cualquier tipo.

Gran ignorancia sobre el yoga
»Es precisamente a causa de esta ignorancia sobre el yoga -- de parte de quienes se declaran cristianos -- que elegí escribir este artículo. No tengo dudas que la vasta mayoría de creyentes que practican el yoga es felizmente inconsciente respecto de su verdadera naturaleza y propósitos y que probablemente lo vea como "simplemente ejercicio". Pero en eso radica su mayor peligro. Cuando el yoga es reducido a una mera disciplina corporal, con poca o ninguna relación con sus fundamentos espirituales, corremos el riesgo de ser engañados sobre algo que puede tener mucho que ver sobre nuestro bienestar espiritual.

¿Qué es el yoga?
»Los orígenes del yoga se remontan hasta 5.000 años y durante mucho tiempo sus principios se difundieron a través de la transmisión oral. Finalmente esta tradición fue puesta por escrito y entonces el yoga hizo su aparición en los cuatro antiguos textos hindúes conocidos como los Vedas, el más antiguo de los cuales data del 1.500 a.C. Más tarde, un individuo llamado Patañjali compiló y codificó la suma total del saber sobre el yoga. Las fuentes discrepan sobre cuándo ocurrió esto, con fechas que van del siglo IV a.C. al II d.C. Su obra, llamada el Yoga Sutra, es el texto de más autoridad sobre el yoga, reconocido por todas sus escuelas.

Hinduismo y yoga, inseparables
»La palabra "yoga" deriva de la raíz sánscrita yuj, que significa "unión" o "uncir". El sánscrito es la lengua antigua del hinduismo y por tanto no debería sorprender el saber que el yoga está relacionado inseparablemente con esta religión. En realidad, el significado de "yoga" es muy similar a la palabra latina religio, de la que deriva nuestra palabra "religión" -- que significa "sujetar" o "atar". En el caso de ambas palabras, la clara implicación es que la persona ha sido "acoplada" o "ligada" a algo espiritual. Más significativa es aún la razón por la cual se ha desarrollado el yoga.

»En el hinduismo existen tres vías para la salvación: las obras (ritos, obligaciones, y ceremonias que deben agregarse al propio mérito), el conocimiento (la comprensión de que la verdadera causa del mal y la miseria no es el pecado sino la ignorancia sobre la verdadera naturaleza de nuestra existencia) y la devoción (la adoración a los dioses y diosas hindúes).

El yoga es un sistema de la filosofía hinduista
»Son los brahmanes o casta sacerdotal (el estado social más alto) los que en la sociedad hindú, los que más frecuentemente utilizan la vía del conocimiento. Dentro de ella, existen tres escuelas filosóficas: vedanta, sankhya y yoga. De modo que, dicho con sencillez, el yoga es un sistema de la filosofía hinduista diseñado para conducir a quien lo practica al alumbramiento espiritual o la salvación. Dentro de este proceso, el mecanismo específico es la utilización de posturas físicas (asanas), unidas a ejercicios respiratorios que son específicamente diseñados para estimular la meditación y alterar el estado de la propia conciencia a fin de que quien lo practica alcance la unión con una "realidad superior".

El objetivo final del yoga es el mismo
»Si bien es ajeno al propósito de este artículo tratar los diversos tipos de yoga, es relevante notar que, no obstante que los componentes dentro de sus ramas pueden variar, su objetivo final es el mismo, a saber, la alteración de la propia conciencia para alcanzar un estado espiritual.

Yoga y religión, ¿hay conexión?
»Pero los recursos bibliográficos sobre el yoga ¿No repudian la conexión religiosa?

»Ciertamente, Ud. encontrará negaciones de parte de algunos autores e instructores sobre cualquier conexión entre el yoga y la religión. Considere los siguientes ejemplos: "el yoga no es una religión, por lo tanto puede ser practicada en armonía con cualquier creencia religiosa". (Rammurti S. Mishra, Fundamentals of Yoga).

»"El yoga es un sistema integral sobre cómo vivir nuestras vidas. Él nos conduce hacia una completa nueva forma de vida. No es una religión, por tanto puede ser combinada con una religión para incrementar la riqueza de cualquier tradición" (Mischala Joy Devi, The Healing Path of Yoga).

»"Algunos piensan que el yoga es calisténico, compendiado en los pies arriba, la postura de loto u otra pose en forma de rosquilla. Otros piensan que es un sistema de meditación. Sin embargo hay quienes lo miran, quizás con temor, como una religión. Todos estos estereotipos son falsos". (Georg Feuerstein y Stephan Bodian, editores, Living Yoga).

»"De todos modos ¿qué es el yoga? No es sólo relajación, sólo respiración o sólo meditación. No es sólo cruzar las piernas, cerrar los ojos, juntar los pulgares y índices y cantar ‘Om…’ Y ciertamente no es un culto o una religión" (Larry Payne y Richard Usatine, Yoga Rx).
El fin espiritual del yoga
»Todos son reconocidos maestros del yoga y sin embargo uno puede no menos que detenerse ante la incongruencia de sus negaticiones sobre las conexiones religiosas del yoga y el material que exponen en sus libros, el cual muestra claramente cómo la práctica del yoga tiende, formalmente, hacia un fin espiritual dentro del contexto de una visión universal propiamente hindú.

Falsear el yoga
»Y si el yoga no es realmente una religión, entonces ¿cómo explicamos el hecho que tenga un papel prominente en los Vedas, el Bhagavad-Gita y los Upanishads, que son libros sagrados hindúes? De modo que esas negaciones son, en el mejor de los casos, ignorancia de parte de esos autores (lo que es insostenible a la luz del nivel de estos maestros del yoga) y en el peor de los casos, un deliberado falseamiento de lo que realmente es el yoga. Ambas explicaciones presentan problemas.

¿Por qué la práctica del yoga es un problema para un cristiano?
»En el corazón del hinduismo hay una visión monástica -- la que sostiene que toda realidad es, en última instancia, una sola y que ella tiene una común "esencia" divina. En otras palabras, mi propio ser o identidad tiene en realidad la misma identidad que todos los otros seres. Aunque las etiquetas para esta esencia varían (p.e., ser universal, conciencia cósmica, ser eterno, etc.), conllevan el mismo concepto básico, a saber, que el universo es entendido como una energía eterna, divina y espiritual, y que todas las entidades existentes -- incluyendo los humanos -- son extensiones de ella.

»El yoga es el vehículo que une al practicante (varón=yogi, mujer=yogini) con esta energía cósmica. La tarea del yogi es, por tanto, doble: (1) descartar la noción "errónea" de que cada persona es un ser único distinto del resto de la creación, y (2) "hacerse uno" con esta energía cósmica conocida también como realidad superior.

Una cosmovisión ajena al cristianismo
»Los cristianos profesos deberían ya estar advirtiendo que la visión mencionada es ajena -- incluso diametralmente opuesta -- a la suya propia. De modo que el contexto real que define al yoga está desviado radicalmente de la percepción cristiana de la realidad, por
medio de la cual el creyente en Cristo debe reconocer ciertamente que: (a) él es, realmente, una creación única de Dios, (b) ni el hombre ni el universo creados son divinos, y (c) la finalidad de esta vida es el crecimiento en la propia relación con un Creador personal, amoroso y divino que, aunque eternamente distinto de lo que ha creado, nos convoca a entrar en Su compañía. La discrepancia entre estas dos visiones no puede ser más grande.

¿Y los beneficios de la salud del yoga?
»Pero ¿no es posible lograr los beneficios corporales del yoga dejando de lado los aspectos religiosos?
Esta pregunta es engañosa y revela cierta ignorancia por parte de quien la formula. Es engañosa porque presupone que puede plantearse una dicotomía entre las posturas físicas del yoga y su espiritualidad subyacente; revela ignorancia porque el cristiano practicante que la pregunta, muy probablemente no ha investigado previamente al yoga. Si lo hubiese hecho, debería haberse dado cuenta que es, en su verdadera naturaleza, una práctica de la religión hindú.

Lo corporal y lo espiritual van unidos
»Sugerir que uno puede obtener del yoga solo beneficios corporales sin ser afectado -- de alguna forma -- por su inherente fundamento espiritual, es errar el golpe. El yoga no trata, primordialmente, de la flexibilización del cuerpo; pero sí del uso de los medios físicos para llegar a un fin espiritual. Por lo tanto el problema de separar en él lo físico de lo espiritual es en verdad una contradicción en sus propios términos. De hecho, si uno consulta la masiva cantidad de material disponible, se hace patentemente claro que las consideraciones referidas a los beneficios físicos son secundarias. Normalmente, el yoga es presentado como algo que trata primordialmente de actualizar el potencial espiritual propio, logrando "libertad", trascendiendo el ego y cosas semejantes.

El yoga tiene un componente espiritual independientemente de sí se esconsciente
»Quizás por analogía, un católico preguntaría si es posible recibir la Eucaristía y no ser participe de algo religioso. O planteémoslo de otra manera. Si un ateo toma y consume una Hostia consagrada ¿podemos sostener que no ha recibido el Cuerpo de Cristo porque no cree que sea lo que es? ¿Podríamos afirmar que simplemente ha "experimentado los mecanismos físicos" de recibirlo pero no se ha involucrado en una actividad espiritual? Técnicamente hablando, la Eucaristía tiene una realidad espiritual independiente de las creencias de quien la recibe, y yo propongo que lo mismo ocurre con el yoga. Así como la presencia real de Cristo está contenida dentro de la Hostia consagrada, independientemente de si quien la recibe cree o no, así también el yoga tiene un componente espiritual que es real, independientemente del propósito específico de quien lo practica.

Efectos físicos positivos pero efectos espirituales sutiles
»"Pero, espere" -- dice Ud. -- "He estado practicando yoga desde hace un tiempo, y como resultado me he vuelto más pacífico y ha sobre mi tenido un efecto positivo de bienestar físico. Y ciertamente no me ha apartado de mi fe católica". Bien, nuevamente no puedo negar que el yoga produce efectos físicos en la gente, pero sospecho que sus efectos espirituales deben ser más sutiles y por ende más esquivos de identificar. Téngase en cuenta que los seres humanos somos espíritus encarnados, de modo que cuando nos involucramos en una actividad espiritual ella debe naturalmente producir algún tipo de resultado.

Impacto del yoga en un cristiano
»Entonces el asunto se convierte en una cuestión sobre qué tipo de impacto debe producir el yoga en los cristianos que lo practican y si sus beneficiosos efectos corporales significan o no que el practicante cristiano está espiritualmente "okay". Aumentar la elasticidad corporal o intensificar la paz mental no revelan realmente nada sobre el estado objetivo del alma de uno, de modo que el último barómetro sobre cualquier práctica espiritual desde un punto de vista católico es: este empeño ¿me está conduciendo a una más profunda relación con Cristo? Considerando el propósito expreso del yoga, es extremadamente difícil responder afirmativamente a esta pregunta.

¿Tiene la iglesia católica algo que decir formalmente sobre el yoga?
»Sí. En la Carta a los obispos de la Iglesia católica sobre algunos aspectos de la meditación cristiana, de 1989 (de ahora en adelante: “Aspectos”), la Congregación para la Doctrina de la Fe se centra en varias prácticas espirituales orientales y en su inclusión en la vida espiritual de los cristianos. En una nota al pie de página en el número 2, Aspectos afirma específicamente que "Con la expresión ‘métodos orientales’ se entienden métodos inspirados en el Hinduismo y el Budismo, como el ‘Zen’, la ‘meditación trascendental’ o el ‘Yoga’. De modo que claramente, el magisterio tiene en su mente al yoga al afrontar la cuestión de los cristianos que utilizan prácticas espirituales orientales.

»No obstante que este documento no condena expresamente al yoga, recomienda repetidamente prudencia en el uso de prácticas espirituales, meditativas o místicas que estén desprovistas de un contexto claramente cristiano. Por ejemplo, el número 12 afirma: "estas propuestas u otras análogas de armonización entre meditación cristiana y técnicas orientales deberán ser continuamente cribadas con un cuidadoso discernimiento de contenidos y de método, para evitar la caída en un pernicioso sincretismo".

»También afirma que los aspectos corporales (como, por ejemplo, las posturas en el yoga) pueden afectar nuestra espiritualidad: "La experiencia humana demuestra que la posición y la actitud del cuerpo no dejan de tener influencia sobre el recogimiento y la disposición del espíritu. Esto constituye un dato al que han prestado atención algunos escritores espirituales del Oriente y del Occidente cristiano". (#26)

No confundir con el Espíritu Santo
»De entre todas las observaciones del documento, la más digna de atención es la tan cruda sobre que la euforia espiritual y física -- que debería resultar de la práctica del yoga -- no es siempre lo que parece ser: "Algunos ejercicios físicos producen automáticamente sensaciones de quietud o de distensión, sentimientos gratificantes y, quizá, hasta fenómenos de luz y calor similares a un bienestar espiritual. Confundirlos con auténticas consolaciones del Espíritu Santo sería un modo totalmente erróneo de concebir el camino espiritual. Atribuirles significados simbólicos típicos de la experiencia mística, cuando la actitud moral del interesado no se corresponde con ella, representaría una especie de esquizofrenia mental que puede conducir incluso a disturbios psíquicos y, en ocasiones, aberraciones morales". (#28)

Difícil de reconciliar cristianismo y yoga
»En el 2003, el Consejo Pontificio de la Iglesia Católica para el Diálogo Interreligioso publicó un documento titulado Jesucristo: Portador del Agua de la Vida (de aquí en adelante: “Portador”). Aunque está centrado en el movimiento de la Nueva Era, encontramos incluido nuevamente el tema del yoga: "Entre las tradiciones que confluyen en la Nueva Era pueden contarse: las antiguas prácticas ocultas de Egipto, la cábala, el gnosticismo cristiano primitivo, el sufismo, las tradiciones de los druidas, el cristianismo celta, la alquimia medieval, el hermetismo renacentista, el budismo zen, el yoga, etc.". (#2,1)

»Como en Aspectos, que lo precedió, Portador aconseja cuidado en el uso de prácticas no cristianas, pero va un escalón más arriba al poner en duda el verdadero contexto que precede a algo como el yoga: "Sería insensato, además de falso, decir que todo lo relacionado con este movimiento es bueno, o que es malo todo lo que se refiere a él. No obstante, dada la visión subyacente a la religiosid

ad de la Nueva Era, en términos generales es difícil reconciliarla con la doctrina y la espiritualidad cristianas". (#2)

Un estado de conciencia alterado
»Esta "visión subyacente" guarda un sorprendente parecido con la cosmovisión hindú y muchos de los términos y conceptos utilizados dentro del movimiento de la Nueva Era transmiten esencialmente la misma realidad que constituye el objetivo del yoga: un estado de conciencia alterado que es como un medio para una experiencia trascendente, espiritual. El problema es que ese contexto es totalmente extraño a la concepción cristiana sobre la naturaleza y propósitos de la oración, meditación y experiencia mística. Más aún, la sola noción de seres humanos uniéndose con una conciencia cósmica divina contradice lo que la iglesia afirma acerca de una verdadera experiencia mística: "Para aproximarse a ese misterio de la unión con Dios, que los Padres griegos llamaban divinización del hombre, y para comprender con precisión las modalidades en que se realiza, es preciso ante todo tener presente que el hombre es esencialmente criatura y como tal permanece para siempre, de tal forma que nunca será posible una absorción del yo humano en el Yo divino, ni siquiera en los más altos estados de gracia". (Aspectos, #14; énfasis agregado)

¿Puede el yoga ayudar a rezar?
»Para aquellos cristianos que quizás deseen usar las técnicas de meditación del yoga como una preparación o una ayuda para rezar, deberíamos estar bien atentos a la verdadera naturaleza de toda actividad espiritual: "la oración cristiana está siempre determinada por la estructura de la fe cristiana, en la que resplandece la verdad mismas de Dios y de la criatura. Por eso se configura, propiamente hablando, como un diálogo personal, íntimo y profundo, entre el hombre y Dios. La oración cristiana expresa, pues, la comunión de las criaturas redimidas con la vida íntima de las Personas trinitarias". (Aspectos, #3)

»Debemos ser igualmente cuidadosos sobre la diferencia fundamental entre las experiencias místicas cristiana e hindú: "Para los cristianos, la vida espiritual consiste en una relación con Dios que se va haciendo cada vez más profunda con la ayuda de la gracia, en un proceso que ilumina también la relación con nuestros hermanos. La espiritualidad, para la Nueva Era, significa experimentar estados de conciencia dominados por un sentido de armonía y fusión con el Todo. Así, «mística » no se refiere a un encuentro con el Dios trascendente en la plenitud del amor, sino a la experiencia provocada por un volverse sobre sí mismo, un sentimiento exultante de estar en comunión con el universo, de dejar que la propia individualidad se hunda en el gran océano del Ser". (Portador, #3.4)

¿Hay otros peligros asociados con el yoga?
»Sí. Recuerde que Aspectos afirmaba que una discrepancia entre una experiencia mística y el estado del alma de una persona podía derivar en "disturbios psíquicos". En otras palabras, una persona que está experimentando realmente un fenómeno místico pero que no está profundamente fundado en Cristo se enfrentará con algunas anomalías espirituales serias. No debería entonces sorprendernos, el descubrir que los fenómenos psíquicos son parte integrante de los "beneficios" del yoga.

Poderes ocultos condenados por Dios
»Por ejemplo, Rammurti S. Mishra (citado anteriormente) afirma que a través del yoga una persona puede "adquirir el poder de ver y conocer sin la ayuda de otros sentidos…", "conocer acontecimientos pasados e incidentes futuros…", "abrir en ti el tercer ojo, que es llamado…[el] ‘ojo divino’", experimentar auras y cuerpos astrales que "vienen a servirlo [al yogi]" y obtener poderes de clariaudiencia y clarividencia. Uno sólo tiene que hojear las páginas del Antiguo Testamento para ver que tales habilidades son realmente poderes ocultos y que están condenados por Dios en la forma más inequívoca y enérgica. (Lev. 19:26,31; Deut. 18:9-14; 2 Reyes 17:13-15, 17-18; 2 Crón. 33:1-2,6)

»De los cuatro maestros de yoga citados anteriormente, Mishra no es el único en afirmar que el yoga puede desarrollar las capacidades psíquicas de una persona o someterla a fenómenos psíquicos. Feuerstein y Bodian observan que las experiencias posibles por medio del yoga incluyen "sueños lúcidos, estados incorpóreos, clarividencia, y otras facultades psíquicas, como así también éxtasis, estados místicos y, en el ápice de todas ellas, alumbramiento".

»Silva, Mira y Shyam Mehta, en Yoga: The Iyengar Way, nos dicen que "Los estados elevados de conciencia [en el yoga]…resultan en sabiduría espiritual. También brindan varios logros supranormales (siddhis), de acuerdo con el objetivo de la meditación. Algunos están dentro de la gama de las experiencias humanas, como la clarividencia y la capacidad de leer las mentes".

Desarrollo de las capacidades psíquicas
»Dadas estas cándidas admisiones hechas por maestros de yoga, de que su práctica tiene como una consecuencia inevitable el desarrollo de las capacidades psíquicas -- en realidad, es su objetivo real – le queda al cristiano creyente un serio dilema moral y espiritual: ¿Debe desarrollar una actividad cuyo objetivo final es cultivar "poderes" que Dios expresamente condena? No debe negarse el hecho que el yoga fomenta estas capacidades y tampoco hay que ocultar el hecho que Dios nos dice que ellas son espiritualmente dañinas para sus criaturas.

El yoga tiene una visión contraria al cristianismo
»El yoga está inextricablemente fundado en una filosofía y en una visión que son substancialmente contrarias a la fe cristiana. Su propósito expreso es alcanzar estados alterados de la conciencia que conduzcan a un "alumbramiento" espiritual. Quizás el peligro latente para los cristianos que lo practican esté bien resumido en la honesta admisión de Feuerstein y Bodian: "En verdad, muchos aspectos del yoga tienen un sabor hindú, como los mantras sánscritos (sonidos sagrados) que los practicantes deben recitar en voz alta o repetir mentalmente, o las ideas sobre la retribución moral (karma) o la reencarnación…. Las personas de cualquier creencia religiosa o espiritual, lo mismo que los mentalmente abiertos agnósticos, pueden practicar el yoga con gran provecho. No obstante, ellos tienden a tener tipos de experiencias yoguísticas que al final los llevan a considerar, si no adoptar, las teorías ofrecidas por la tradición del yoga" (énfasis agregado). ¡Oh! Y yo pensaba que el yoga era sólo un ejercicio físico».